Reedición reciente

Los héroes de las provincias argentinas son casi siempre figuras menos estudiadas y conocidas que los hombres ligados a la hegemonía de Buenos Aires. Así ocurre con Andresito Artigas, desconocido aún por muchos argentinos, a pesar de ser uno de los grandes protagonistas de la epopeya del Nordeste. Esta obra viene a salvar ese olvido de nuestra historiografía, reconstruyendo documentalmente la actuación del general Andresito Artigas en el contexto de la naciente Patria Grande. Militar, político, gobernante, Andresito el glorioso luchador que dio su vida por la soberanía de la Patria sale del misterio y regresa a su tierra con su real dimensión humana y heroica. Debemos esta tarea revalorativa y esclarecedora al doctor Salvador Cabral, ya conocido en nuestra literatura histórica a la que ha contribuido con trabajos como La época de Felipe Varela (1969), Artigas como caudillo argentino (1975) y Artigas y la Patria Grande, publicado por Ediciones Castañeda en 1978. Profesor, abogado, historiador y periodista, Salvador Cabral desentraña en el presente estudio el marco histórico en que surge Andresito, y recuerda su figura total, que emerge del silencio, la calumnia o la leyenda a que se lo ha confinado sucesivamente, para ocupar el lugar relevante que le corresponde entre los próceres de la emancipación continental.

A la reconquista de nuestros recuerdos colectivos

Fuente: Noticias del 6

Cabral Arrechea señalaba que importa saber el significado político de Andrés Artigas, porque aquello de por dónde pasó un prócer o en qué árbol se recostó “puede interesar al turismo, favorecerlo”. Pero conocer el significado político de un prócer como Andresito es “tomar conciencia del pasado. No se puede construir un pueblo sin memoria histórica”, acotó

Pero al mismo tiempo advirtió que “no fue nuestro primer prócer. El primero fue San Martín a quien debemos reivindicar políticamente y saber qué significó en América Latina”. Hizo notar que San Martín “jamás escribió la palabra argentino, así como Andresito jamás escribió en ningún documento público la palabra federalismo”.

Señaló que Andresito “entendía el sistema como una revolución de iguales, en la que los guaraníes eran un pueblo más que se sumaba y reconocía al Jefe del Estado. Políticamente tenemos que conversar mucho. Los que integramos el Instituto somos sólo 33 miembros, por ahora, designados por la Presidenta. Pero el día domingo de la puesta en funciones, había más de 1.000 personas y tuvimos que crear la categoría de para que muchos, especialmente jóvenes pudieran ingresar libremente, asistir a las conferencias”.

Por otra parte dijo que hoy es posible adherir políticamente a Andresito, a “la identidad propia, a la autonomía, la autodeterminación” para añadir que “por eso estuvo muy lindo el juramento de la Vicegobernadora (Sandra Giménez). Ahí se completó el panorama, hay un criterio político reflejado”, destacó.

Para significar después la creación de la Celac, considerando que “por primera vez los latinoamericanos creamos una instancia política propia. Es otro 25 de Mayo de 1810”, significó.

“Tenemos que reivindicar el sentido político de Andresito Artigas”

“Tenemos que reivindicar el sentido político de Andresito Artigas”, destacó Cabral Arrechea

El senador Salvador Cabral Arrechea destacó el avance que significa el flamante Instituto del Revisionismo Histórico, del que forma parte como uno de los representantes de Misiones, por cuanto se trata de “una nueva academia en condiciones de asegurar que existan las dos versiones” de la historia nacional. “La que teníamos era una sola y muy antigua. Además le faltaba este proceso revisionista que, también le dará la razón de ser al entusiasmo de los jóvenes. Una historia que comenzó en 1810 con Mariano Moreno, discutiendo con los otros miembros de la Junta de Gobierno, siguió con Artigas, con San Martín, continuó con Yrigoyen y con Perón. Hoy estamos construyendo la instancia nueva de este proceso”, indicó en declaraciones a Canal 6

Tras señalar que la otra representante por Misiones es la profesora Liliana Rojas, hizo notar que para ser miembro del Instituto resulta necesario tener publicados diez libros, como mínimo, y contar con título académico en ciencias sociales. Cabral Arrechea posee tres títulos, uno de doctorado y la catedrática un doctorado en ciencias políticas.

El Senador adelantó, por otra parte, que propondrá al presidente de la Legislatura Carlos Rovira y al gobernador Maurice Closs “adherir al decreto de creación de la nueva academia de historia, incluso por ley. Es más, que se cree un Instituto misionero, en el ex Savoy. Allí en salas reconstruidas podrían darse los debates. Porque hay que invitar también a los liberales, para que los jóvenes conozcan las dos versiones de la historia y después elijan con cuál quedarse".

Cabral Arrechea consideró que la creación de este Instituto "ha sido uno de los grandes aciertos" de la presidenta Cristina de Kirchner, porque "no hay nación que haya sido exitosa que no esté en la plenitud de su conciencia histórica".

30 de noviembre. Día del Nacimiento de Andrés Guacurarí

SALVADOR CABRAL ARRECHEA: “No es el día de la bandera de Misiones, es el día del nacimiento de Andresito”

En diálogo exclusivo con , el Senador Nacional electo Salvador Cabral Arrechea aclaró que este 30 de noviembre no se celebra “el día de la bandera de Misiones”, sino que se conmemora “el nacimiento de Andrés Guacurarí y Artigas”. El Senador explicó que “lo que hizo Andresito fue traer a territorio misionero una de las tantas banderas que utilizó el movimiento artiguista para encabezar las grandes luchas, esa bandera es la que se oficializó”. En cuanto a la institucionalización del día, Cabral Arrechea recordó que fue por una iniciativa de él, en tiempos en los que ejercía el cargo de Secretario de Cultura, “yo mismo redacté el decreto de puño y letra en 1992 y se lo presenté al entonces Gobernador”.

Salvador Cabral Arrechea - Senador electo


La actual Bandera de Misiones, provincia de Argentina, se implementó a través del decreto provincial N° 326 el día 12 de febrero de 1992 y esta conformada por los colores rojo, azul y blanco, en ese orden.


Significado de la Bandera


Según el propio José Artigas el significado de la bandera es el siguiente:


* Rojo: "por la sangre derramada para sostener nuestra libertad e independencia".


* Azul: "de nuestra decisión por la República".


* Blanco: "de nuestra distinción y grandeza".


Después de haber ganado en Guayabos, José Artigas, hizo jurar por sus soldados una bandera: la de Manuel Belgrano a la cual le añadió un festón diagonal rojo 'punzó' como distintivo del federalismo, disponiendo enseña que la misma fuera izada en los demás Pueblos Libres (Liga Federal), el día 13 de enero de 1815. Esto le fue trasmitido al gobernador de Corrientes, José Silva, por medio de su lugarteniente Blas Basualdo. Silva acató las órdenes e informaba haber quedado enterado de la voluntad del jefe oriental de que se fije la bandera de tres colores: blanco, azul y colorado. Aunque evidentemente mal interpretó las instrucciones de Artigas, ya que la primera bandera correntina poseía una estrecha franja roja (gules) en medio de cada franja azul-celeste, esto es: la primera bandera correntina en lo real contaba con cinco franjas horizontales (las rojas de la mitad de anchura que cada una de las otras tres). Se explica esto, como ya se ha dicho, por una errónea interpretación del despacho remitido por Artigas al gobernador correntino, en tal despacho se indicaba que "una franja roja atravesará la bandera, de modo que ésta (franja roja) quede en medio de las franjas azules".


Artigas, al ver que sus disposiciones eran interpretadas de diferentes maneras, comunicó a Silva que la bandera debía ser uniforme a la usada por él, es decir, blanca en el medio, azul en los extremos con un festón o listón rojo. El 26 de marzo, en Montevideo, Fernando Otorgués izaba una bandera con una disposición de los colores que la enarbolada en Corrientes. Se puede suponer que Andrés Guazurary llamado también Andresito Artigas, a su llegada a Misiones a principios de marzo, levantara otra igual o semejante a la que usaba Otorgues.


Recién en 1816, en Montevideo, se usó la bandera azul y blanca cruzada diagonalmente por una franja roja, como las que se izaron en Entre Ríos y Santa Fe.


En lo que respecta a Misiones, se siguió usando la de tres franjas horizontales de iguales dimensiones, existiendo dudas que sus colores siguieron siendo los originales artiguistas: blanco, azul-celeste y rojo. Durante mucho tiempo se dijo que la bandera misionera constaba de tres franjas horizontales con los siguientes colores: blanco, verde y rojo, e incluso se ha llegado a decir que los colores de tal bandera eran "blanco, verde y negro", la teoría para tal equívoco sería: la bandera federal que usaba Guazurary durante los combates se encontraba desleida, de modo que el azul-celeste había virado a un color verdoso y el rojo había quedado obscurecido. Sin embargo también se dice que el verde seria el color "local". Al entrar Andresito Artigas a Corrientes con sus tropas se relata los colores como blanco verde y rojo, lo que llevaría a pensar que el azul de la bandera desleída no era demasiado oscuro, por lo que tal vez su color original haya sido cercano al celeste claro, y el "verde" visto sea el oscurecimiento de ese color.


El Decreto


El 12 de febrero de 1992 es firmado un decreto por el gobernador de la provincia de Misiones, Federico Ramón Puerta, en el que daba un carácter oficial a la bandera.


DECRETO Nº 326


12 de FEBRERO DE 1992


ARTÍCULO 1º:- TÉNGASE por Bandera Oficial de la Provincia de Misiones, al Pabellón Azul, Rojo y Blanco. El orden de los colores mencionados será, respetando la tradición y uso que ya se hace emblema. El Rojo en la parte superior, el Azul en el medio y el Blanco en la banda inferior. La ubicación será transversal.-


ARTÍCULO 2º:-LA Bandera de Misiones, será obligatoriamente izada en los establecimientos oficiales dependientes del Gobierno de la Provincia y estará colocada siempre a la izquierda de la Bandera Argentina.-


ARTÍCULO 3º:-SU uso será obligatorio en todo acto oficial, acompañado siempre de la Bandera Nacional, y todos los vehículos oficiales, propiedad de a Provincia de Misiones, llevarán, arriba del Escudo de la Provincia, los colores de nuestro emblema Regional.-


ARTÍCULO 4º:-TAMBIÉN será obligatorio su uso en todos los establecimientos, y de la misma manera que el alumno de más alto promedio tiene el honor de llevar la Bandera Argentina, el alumno que sea nominado por sus condiscípulos como el MEJOR COMPAÑERO será honrado como PORTADOR de la Histórica Bandera de Misiones, por el mandato y vigencia del sentido de solidaridad que simboliza.-


ARTÍCULO 5º:-REFRENDARAN el presente Decreto los Ser. Ministros de Gobierno y de Cultura y Educación.-


ARTÍCULO 6º:-REGÍSTRESE, comuníquese, y dése a publicidad. Tomen conocimiento los Ministerios y Secretarías de Estados. Entes autárquicos y Descentralizados, Autoridades del Poder Legislativo y del Poder Judicial.


Comuníquese a las autoridades del área educativa. Cumplido, ARCHÍVESE.

Fue creado el Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano “Manuel Dorrego”

Mediante decreto 1880 del 17 de noviembre de 2011, con la firma de la Presidente de la Nación, Dra. Cristina Fernández de Kirchner; del Jefe de Gabinete de Ministros, Dr. Aníbal Fernández; del Ministro de Educación, Lic. Alberto E. Sileoni y del Ministro de Economía, Amado Boudou, fue creado el Instituto Nacional de Revisionismo Histórico Argentino e Iberoamericano “Manuel Dorrego”, siendo designado, entre otros, Osvaldo Vergara Bertiche, como académico de número y miembro de la comisión directiva del mismo.

Ver texto completo en:

http://www.boletinoficial.gov.ar/Inicio/Index.castle

y la versión PDF en:

http://www.eldial.com/nuevo/boletin/2011/BO111121.pdf

Académicos de Número designados:

O’DONNELL, Mario Ernesto
BELLOTTA, Araceli Viviana
RAMOS, Víctor Jorge
LAUNAY, Luis Oscar
GULLO, Juan Marcelo
VAZQUEZ, Pablo Adrián
MANAUTA, Leticia Catalina
JARAMILLO, Ana María
REGALI, Enzo Alberto
MANSON, Enrique José María
VERGARA, Osvaldo Miguel
CHUMBITA, Hugo Horacio
BRIENZA, Hernán Leandro
PIGNA, Felipe Isidro
CABALLERO, Roberto Carlos
PESTANHA, Francisco José
TESTA, Antonio
ANGUITA, Eduardo
HERNÁNDEZ, Pablo José
D’ANTONIO, Fabián Alberto
GELLY CANTILO, Alberto
BRION, Daniel
FERNÁNDEZ, Aníbal Domingo
FERNÁNDEZ BARAIBAR, Julio
GARCÍA PÉREZ, Darío Oscar
ROSA, Eduardo Manuel
CABRAL, Salvador
SCHIAVONI, Faustino
ÁLVAREZ RODRÍGUEZ, Cristina
CALCEGLIA, Inés Malvina
COSCIA, Jorge Edmundo
JAURETCHE, Ernesto
ROJAS, Liliana

Los Guaraníes y Cabeza de Vaca

Por Salvador Cabral Arrechea

Fragmento del trabajo "La Cultura Guaraní”

Enciclopedia de Misiones.
Fuente: Visitemos Misiones

Los Guaraníes ante los ojos de Alvar Núñez Cabeza de Vaca.

…de los comentarios de Alvar Núñez Cabeza de Vaca redactados por su escribano, surgen numerosas y a veces contradictorias noticias sobre los naturales que habitaban el camino recorrido.

Como se trata de un inigualable testimonio histórico, sería importante que recorramos algunas de sus páginas, para ir viviendo las primeras impresiones de aquella expedición, transmitida directamente, en forma inductiva, derecha y reflexivamente como aproximaciones sucesivas para que, de esa manera podamos acercarnos al tema lo más objetivamente posible.

En primer lugar, se constata el área de influencia. Desde la costa atlántica, que comienza la larga travesía, hasta la ciudad de Asunción, que es punto de llegada de aquella histórica caminata, todo el mencionado territorio estaba habitado por tribus guaraníes. Cada poblado que en el camino se encontraba, decía pertenecer a la “nación” de los guaraníes.

Otra característica es importante destacar, por lo constante y significativa: el espíritu jovial, alegre y bondadoso con que las distintas tribus guaraníes recibían la cansada caravana. Así, una y otra vez. Salvo la mención hecha de los payaguás, ubicados por Alvar Núñez como indios chameses, y que habían atacado, crueles y sangrantes, la expedición de Ayolas, el recibimiento que los guaraníes hacia los españoles, no tuvo, en verdad, nada absolutamente nada de violento.

Los testimonios son innumerables y reiterados. Cuando la expedición de Alvar Núñez quedaba ya sin bastimentos, luego de diecinueve días de abruptas travesías, se encuentran con los primeros poblados guaraníes. Aquel histórico choque de culturas tan diferentes tendrá, sin embargo, un tono poco conocido.

Nada de guerra, ni de emboscadas, ni trampas. Con el cacique Toncaguazú a la cabeza, aquella tribu guaraní, que por primera vez surgía ante los ojos de la caravana, salía a recibir a Alvar Núñez en el camino. pero no de pura curiosidad, y con las manos vacías, sino “cargados con muchos bastimentos, muy alegres, mostrando gran placer con su venida”. Son palabras textuales de las Memorias de Cabeza de Vaca.

De aquella primera descripción, surgen ya, ricos y complementados, muchos de los elementos componentes de la nueva cultura descubierta que, entendemos, debemos retener desde ahora. “Esta gente y generación que se llaman Guaraní”-, dicen los Comentarios, “son labradores, que siembran dos veces en el año maíz, y, así mismo”, continúa, “siembran cazabí, crían gallinas a la manera de nuestra España, y patos; tienen sus casas muchos papagayos, y tienen ocupada muy gran tierra, y todo es una lengua”. Bondadosos y alegres, agricultores de dos siembras al año, con aves de la selva ya domesticadas tal es la primera impresión que nos transmiten los conquistadores de esta expedición sobre aquellos guaraníes.

No es el transcripto un pasaje excepcional, ni único, que pudiera ser cuestionado por su carácter especial. Nada de eso. Cuando la caravana de Alvar Núñez llega al río Tibagí, nuevamente otra población guaraní sale a recibirlo con la misma actitud de la primera. “De dos leguas cerca de este río”, dice, “vinieron los indios con mucho placer a traer a la hueste bastimentos para la gente, por manera que nunca les faltaba que comer, y aun a veces lo dejaban sobrado por los caminos”.

El relato es coherente y claro. Y siempre nos va diciendo lo mismo. La información es constante al respecto: se alegraban al ver a los blancos, hablaban un idioma muy dulce, vivían en pueblos asentados, mostraban, casi siempre, sorpresa y espanto ante las cabalgaduras españolas.

La marcha continúa y el mundo guaraní va emergiendo claro mostrando, en forma silvestre, sus elementos componentes. “Yendo caminando por la tierra”, dice, el gobernador y su gente, llegó a un pueblo de indios de la generación de los guaraníes, y salió el señor principal de este pueblo al camino con toda su gente, muy alegre a recibirlo, y traían miel, patos y gallinas, y harina y maíz; y por lengua de los intérpretes les mandaba hablar y sosegar, agradeciéndole su venida, pagándole lo que traían, de que recibían mucho contentamiento allende de esto al principal de este pueblo, que se decía Pupebajé, mando dar graciosamente algunos rescates tijeras y cuchillos y otras cosas, y de allí pasaron prosiguiendo el camino, dejando los indios de este pueblo tan alegres y contentos, que de placer bailaban y cantaban por todo el pueblo”.

Varios elementos más importantes, como decíamos, componentes de la cultura guaranítica, surgen aquí y allá, de los relatos de Alvar Núñez. El 7 de diciembre, por ejemplo, otro pueblo guaraní aparece en el camino, y el mismo retrato: impresión de alegría, ofrenda de bastimentos, el habla dulce y el recibimiento. De manera que todos los pueblos por donde habían de pasar-, dice, “los hallaban muy pacíficos, y los salían a recibir a los caminos antes que llegasen a sus pueblos, cargados de bastimentos”.

Y así, semana tras semana. El relato se podría decir que se repite, de donde emerge, claro y siempre, el mismo trasfondo: “A 19 de dicho mes, llegaron a un lugar de indios de la generación de los guaraníes, los cuales, con su principal, y hasta las mujeres y los niños, mostrando mucho placer los salieron a recibir al camino dos leguas del pueblo, donde trajeron mucho bastimento de gallinas, patos y miel y batatas y otras frutas, y más harina de piñones (que hacen muy gran cantidad de ellas), porque hay en aquella tierra muy grandes pinares”. “Las piñas son grandes, los piñones del tamaño de bellotas, la cáscara grande de ellos es como de castañas, difieren en el sabor a los de España: los indios los cojen y de ellos hacen gran cantidad de harina para su mantenimiento”.

No solamente se reitera el jovial recibimiento indio, sino que, además, nos enteramos, como expresión viva de una cultura, de las producciones que arrancan a la tierra: piñas de pinares, harina de esas piñas, frutas, miel y patos domesticados. Nos vamos adentrando en la cultura de los guaraníes. Si detrás de lo que cada comunidad produce, pueden dibujarse las relaciones sociales donde va asentada la comunidad misma, el relato no deja de ser ilustrativo e interesante.

Las impresiones personales del relato coinciden con el relato mismo, dado que la sensación que transmite el escritor es inequívoca y surge de su prosa a cada paso: “Toda este tierra es muy alegre”-, continua, y de muchas aguas y arboledas; toda la gente de los pueblos siembran maíz y cazabí y otras semillas, y batatas de tres maneras: blancas y amarillas y coloradas, muy gruesas y sabrosas, y crían patos y gallinas y sacan mucha miel de los árboles, de lo hueco de ellos”.

Cuando el relato nos cuenta de la llegada al Iguazú, además de darnos de nuevo los datos sobre las producciones y crías de aves diversas, nos deja un pasaje, importante de retener, como elemento fundamental de análisis en el tema del asentamiento de Las Misiones. Dice: “En la ribera del cual, según la relación, tuvieron los naturales, y por lo que vio, por vista de ojos, está muy poblado, y es la más rica gente de toda aquella tierra y provincia, de labrar y criar, porque crían muchas gallinas, patos y otras aves, y tienen mucha caza de puercos y venados, y dantas y perdices, codornices y faisanes, y tienen en el río gran pesquería, y siembran y cojen mucho maíz, batatas, cazabí, mandibíes, y tienen otras muchas frutas, y de los árboles tienen gran cantidad de miel”.

“… y la gente que vive en ella, de la generación de los guaraníes, y todos son labradores y criadores de patos y gallinas, y toda gente muy doméstica y amiga de cristianos, y que con poco trabajo verán en conocimiento de nuestra fe católica, como se ha visto por experiencia”.

Región de guaraníes asentados y agricultores en verdadera abundancia, con poblados de hasta ochocientas casas, según estas memorias, con casas de troncos y techos de paja, en una actitud bondadosamente inusual donde hasta limpiaban los caminos para que pasasen los conquistadores, con mantas tejidas y tinajas grandes para guardar vestimentas, agricultores y criadores de animales, que usaban flechas envenenadas en sus guerras con brazaletes, coronas y vasijas de oro y plata traídas desde el Perú lejano, es así como nos presenta la cultura de los guaraníes Alvar Núñez Cabeza de Vaca.